依50：4-7；詠21；斐2：6-11；谷 14：1-15：47（短式 15：1-39）
耶穌的公開宣講始於納匝肋的一個猶太會堂，祂宣佈上主的恩慈之年（路4:19）。在這恩慈之年里，所有的奴隸獲得自由，每個人都可以重返自己的土地（肋25:10-12）。根據《馬爾谷福音》，耶穌的公開傳教生活只持續了一年；在此期間，病人得醫治，罪人獲寬恕，惡魔被驅逐，死者復新生。這一恩慈之年，就是救恩喜訊。今天我們見證恩慈之年的最後一幕。
耶穌榮進耶路撒冷，讓我們憶起瑪加伯時期的息孟，在公元前140年進入耶路撒冷城堡的事跡。這裡，異教的污穢被清除，人們拿著棕櫚枝，彈著琴瑟，敲著鐃鈸，拉著提琴，唱著詩歌進入，因為「一個大仇敵已從以色列清除」（加上13:51）。對於羅馬來說，耶穌榮進耶京不是意味著相同的意義嗎？「那要來的我們祖先達味之國，應受贊頌！賀三納於至高之天」（谷11:10）。在天主眼中，羅馬和每一個帝國一樣，「有如島嶼上的一粒塵埃」（依40:15）。天主的教會擁有著比歷代帝國更強大的敵人。而就連這個敵人，也會被頃刻間擊潰。
今日福音的較長版本，敘述了聖週四至耶穌受難日的事件。一個無名婦人傅抹了主耶穌的身體，提前完成了祂的安葬傅抹。這一行為是對復活信仰的宣告，因為在耶穌死後將不會有機會傅抹祂的身體。安息日之後去傅抹耶穌身體的婦女們，在墳墓中沒有找到祂（谷16:1）。與這位婦人形成鮮明對比的，是門徒們——猶達斯背叛耶穌，伯多祿否認祂，其他門徒都逃之夭夭。
星期四晚上，主耶穌建立了聖體聖事，作為新盟約的聖事，然後去革則瑪尼山園，接受最後一次考驗。如同在伊甸園裡的亞當一樣，耶穌面臨在生命樹（十字架）與知善惡樹（隨從祂自己的意願）之間的選擇。亞當曾被告知，他將汗流滿面，才有飯吃，而且地要給他生出荊棘和蒺藜（創3:18-19）。在耶穌承受苦難期間，祂汗如同血珠滴在地上（路22:44），士兵給祂戴上茨冠（谷15:17）。第一個亞當，因者背命，給我們人類造成了毀滅；新的亞當，因著服從至死且死在十字架上，使人重獲新生（斐2:8）。
大司祭所問的問題「你是默西亞，那應受贊頌者的兒子嗎」，其答案「我是，並且你們要看見人子，坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來」，注定了耶穌的結局（谷14:62-63）。毫無疑問，主耶穌所言之意義，就是《達尼爾先知書》談及的，人子要由天主那裡接受永恆的國度（達7:12-13）。耶穌是默西亞，是那應受贊頌者的兒子。那麼，這裡我們又有一個對比——承認真理和否認基督門徒的身份。耶穌因為承認真理而犧牲了生命；伯多祿通過否認自己的基督徒身份而免受監禁。
在《馬爾谷福音》中，耶穌在十字架上只說了一句話：「Eloi，Eloi，lema sabachthani」。這是聖詠22篇的開頭句，呼求天主在危難中的拯救，而且此呼求得蒙垂允（詠22:22c）。在這個祈禱中，我們也聽到了受迫害時期教會的呼求。傳統認為《馬爾谷福音》是「聖伯多祿的日記」，其最後成書的時間被確定為伯多祿和保祿兩位大宗徒殉道之後（64-67年）。年輕而受迫害的教會，隨著偉大牧人的離去，著實有被遺棄之感。
《馬爾谷福音》以「天主子耶穌基督福音的開始」（谷1:1）而開始，並以一個信仰宣認「這人真是天主子」（谷15:39）而結束。耶穌的死亡，不僅彰顯了祂的天主性體，也結束了舊日的聖殿敬拜。從前，大司祭每年一次進入至聖所，奉獻動物的血，為贖他自己的罪和人民的罪。而耶穌已進入天上聖殿的至聖所，用自己的血，已一次而永久地使在罪惡中的我們得以淨化。隔離我們與天父之間的帳幔已被一分為二，通過耶穌基督，我們可以自由地走進天父。
在耶穌為了整個世界的罪而犧牲的一剎那，黑暗籠罩了整個世界；這一刻也結束了馬爾谷的恩慈之年。然而，對於我們來說，上主的恩慈之年，釋放之年，一直持續到世界的終結。我們在禮儀中經驗著這一刻，為了世界的得救，天上人間聯合在聖神內，借著基督，偕同基督，一同敬拜天父。