列下4:42-44;詠 145;弗4:1-6;若6:1-15
教父們認為,福音中這個男孩的禮物代表舊約:五個餅指梅瑟五書,兩條魚分別指先知和聖詠(路24:44)。“但是,為這麼多的人,這算得了什麼呢?”(若6:9)認識上主的人只有以色列人;那如何能滿足其他民族對天主聖言的渴望呢?耶穌將法律、先知和聖詠拿在自己手中,且通過祂的十架苦難來滿全他們(瑪5:17;若19:30)。新約的時代到了。
在本段神跡描述的開始,作者告訴我們,“猶太人的慶節,即逾越節已經臨近了”(若6:4);路加也以類似的方式,開始敘述基督的救贖苦難(路22:1)。“新約”一詞首次在此出現。“這杯是用我為你們流出的血而立的‘新約’”(路22:20,參閱拉丁聖經譯本《Vulgate》)。“早在新約成書以前,它是一件聖事”(Scott Hahn)。福音作者也告訴我們,感恩的祈禱先於神跡(若6:11)。“感恩祭”一詞取自這裡所使用的希臘文動詞,將耶穌的祈禱描述為“感謝”。“感恩祭”的意思即為“感恩祈禱”。
“耶穌上了山”(若6:3),為應驗依撒依亞先知的話:“萬軍的上主在這座山上,要為萬民擺設肥甘的盛宴,美酒的盛宴”(依25:6)。跟隨耶穌的“大批群眾”(若6:2)代表即將加入教會的各民族。救主基督的救贖犧牲,於是臨在於教會隆重的感恩祈禱——“感恩祭”中。耶穌在復活之後,命令門徒們往普天下去,“向一切受造物”宣講福音(谷16:15)。在彌撒聖祭結束之際,神父對信眾說:“彌撒禮成,就是派遣之意,意即你們去宣揚福音吧。”這個派遣涵蓋了保祿宗徒的請求:“我懇求你們,行動務要與你們所受的寵召相稱”(弗4:1)。我們蒙召以我們的生活宣揚福音。
“一個身體和一個聖神”(弗4:4)。教會最古老的著作之一《宗徒訓誨錄》(Didache)中有以下的祈禱:“因為這掰開的餅散落在群山之上,而被收集在一起,成為一個;所以,也願你的教會由地極被召集在一起,而進入你的王國。”(宗徒訓誨錄 9:8)起初,人類本為一體,但罪分散了我們。今天,耶穌吩咐祂的門徒們去收集“剩下的碎塊”,他們將碎塊裝滿了十二筐(若6:13)。這象徵人類再次被聚集到建立在宗徒基礎上的教會內(弗2:20)。
與耶穌的神跡相比,厄里叟的奇跡顯得微不足道。厄里叟有二十個餅,但耶穌只有五個;厄里叟要餵飽一百人,但耶穌要飽飫一大群人——僅男人就五千,“婦女和小孩不算在內”(瑪14:21);最後,厄里叟的奇跡應驗了上主的話(列下4:43-44),但福音中的神跡是由道成肉身的天主聖言所行(若1:14)。法律是頒給以色列人的,而福音的恩典卻是賜予了“一大伙群眾,沒有人能夠數清,是來自各邦國、各支派、各民族、各異語的”(默7:9)。
列下4:42-44;詠 145;弗4:1-6;若6:1-15
教父們認為,福音中這個男孩的禮物代表舊約:五個餅指梅瑟五書,兩條魚分別指先知和聖詠(路24:44)。“但是,為這麼多的人,這算得了什麼呢?”(若6:9)認識上主的人只有以色列人;那如何能滿足其他民族對天主聖言的渴望呢?耶穌將法律、先知和聖詠拿在自己手中,且通過祂的十架苦難來滿全他們(瑪5:17;若19:30)。新約的時代到了。
在本段神跡描述的開始,作者告訴我們,“猶太人的慶節,即逾越節已經臨近了”(若6:4);路加也以類似的方式,開始敘述基督的救贖苦難(路22:1)。“新約”一詞首次在此出現。“這杯是用我為你們流出的血而立的‘新約’”(路22:20,參閱拉丁聖經譯本《Vulgate》)。“早在新約成書以前,它是一件聖事”(Scott Hahn)。福音作者也告訴我們,感恩的祈禱先於神跡(若6:11)。“感恩祭”一詞取自這裡所使用的希臘文動詞,將耶穌的祈禱描述為“感謝”。“感恩祭”的意思即為“感恩祈禱”。
“耶穌上了山”(若6:3),為應驗依撒依亞先知的話:“萬軍的上主在這座山上,要為萬民擺設肥甘的盛宴,美酒的盛宴”(依25:6)。跟隨耶穌的“大批群眾”(若6:2)代表即將加入教會的各民族。救主基督的救贖犧牲,於是臨在於教會隆重的感恩祈禱——“感恩祭”中。耶穌在復活之後,命令門徒們往普天下去,“向一切受造物”宣講福音(谷16:15)。在彌撒聖祭結束之際,神父對信眾說:“彌撒禮成,就是派遣之意,意即你們去宣揚福音吧。”這個派遣涵蓋了保祿宗徒的請求:“我懇求你們,行動務要與你們所受的寵召相稱”(弗4:1)。我們蒙召以我們的生活宣揚福音。
“一個身體和一個聖神”(弗4:4)。教會最古老的著作之一《宗徒訓誨錄》(Didache)中有以下的祈禱:“因為這掰開的餅散落在群山之上,而被收集在一起,成為一個;所以,也願你的教會由地極被召集在一起,而進入你的王國。”(宗徒訓誨錄 9:8)起初,人類本為一體,但罪分散了我們。今天,耶穌吩咐祂的門徒們去收集“剩下的碎塊”,他們將碎塊裝滿了十二筐(若6:13)。這象徵人類再次被聚集到建立在宗徒基礎上的教會內(弗2:20)。
與耶穌的神跡相比,厄里叟的奇跡顯得微不足道。厄里叟有二十個餅,但耶穌只有五個;厄里叟要餵飽一百人,但耶穌要飽飫一大群人——僅男人就五千,“婦女和小孩不算在內”(瑪14:21);最後,厄里叟的奇跡應驗了上主的話(列下4:43-44),但福音中的神跡是由道成肉身的天主聖言所行(若1:14)。法律是頒給以色列人的,而福音的恩典卻是賜予了“一大伙群眾,沒有人能夠數清,是來自各邦國、各支派、各民族、各異語的”(默7:9)。